Крестьянские войны в Германии(1524-1525). 1524 1525 крестьянская война в германии


Крестьянская война (1524-1525 гг.). История Германии. Том 1. С древнейших времен до создания Германской империи

Крестьянская война (1524-1525 гг.)

Общественное движение и социальная борьба в Германии конца XV — начала XVI в. достигли своей кульминации в Крестьянской войне 1524-1525 гг. Одна из ее причин —ухудшение экономического, социального и правового статуса крестьян, особенно в Юго-Западной и Центральной Германии. Развитие раннекапиталистических отношений сужало сферу действия традиционной экономики, а это, в свою очередь, отражалось на доходах сеньоров и крестьян. Пытаясь компенсировать свои «имущественные потери», феодалы шли на повсеместное нарушение средневековых традиций, постоянно повышали ренту и вводили новые повинности, захватывали общинные угодья. Усилилось вмешательство сеньоров и в частную жизнь крестьянства. Все это стало предпосылками общественного взрыва. Источники зафиксировали в сознании крестьян ожидание беды. Во многих немецких землях тогда часто вспоминали пророчество: «Кто в двадцать третьем году не умрет, в двадцать четвертом не утонет, а в двадцать пятом не будет убит, тот скажет, что с ним произошло чудо». На росте социальной напряженности и динамике крестьянских выступлений отразились и резкое повышение цен, неурожаи, периодические голодовки.

Крестьянской войне предшествовали многочисленные выступления крестьян и горожан в конце XV — начале XVI в.[5], которые можно рассматривать как важную предпосылку событий 1524-1525 гг. В ходе этих выступлений обосновывалось право крестьян на борьбу против господ, шло организационное оформление сил, готовых пойти на мятеж.

Развернувшаяся в Германии в первой половине 20-х гг. XVI в. Реформация породила в обществе, особенно в его низах, надежды на быстрое и существенное улучшение жизни. В такой ситуации попытка М. Лютера и князей свести Реформацию только к церковным и политическим реформам не могла удовлетворить значительные слои общества и вызвала многочисленные «интерпретации» Реформации с определенной долей социальных требований.

Особенностью Крестьянской войны в Германии было широкое участие в ней горожан. Общественная структура немецких городов была довольно сложной, что объясняет различие социальных целей городских жителей. Низы города, как и крестьянская беднота, были настроены довольно радикально, неслучайно в их среде были популярны уравнительные настроения. Бюргерство в целом тяготело к мирным, но не менее грандиозным преобразованиям, особенно в экономической и политической сферах. Однако реформируя в пределах подконтрольных им территорий церковь, выдвигая различные программы общественного переустройства, вступая в контакты с крестьянством, часть бюргерства вольно или невольно оказалась в лагере тех, кто взялся за оружие.

Ход войны и ее программные документы

Крестьянская война, которую современники образно назовут «потопом», началась в Южном Шварцвальде и в Верхней Швабии. Здесь летом-осенью 1524 г. крестьяне предъявили своим господам несколько «постатейных» жалоб, в которых содержались требования ограничения господского гнета. В конце 1524 г. в Верхней Швабии появилась и первая программа Крестьянской войны — «Статейное письмо». В программе предлагалось для «освобождения» «простого бедного человека» от тягот духовных и светских господ создать «христианское объединение», не прибегая к кровопролитию. К тем же, кто отказывался примкнуть к «объединению», применялось «светское отлучение» — своеобразный бойкот, когда всем людям вменяется в обязанность «не иметь и не поддерживать никакого общения с отлученными». Авторы «Статейного письма» стремились к воплощению в жизнь идеальной общинной модели (крестьянской), основанной на исполнении заповедей Христа о братской любви.

В марте 1525 г. в Верхней Швабии, близ городов Ульма, Кемптена, Меммингена, образовались крупные отряды крестьян. Руководители этих отрядов в своем большинстве, придерживались мирной тактики, добиваясь лишь смягчения феодального гнета и отмены личной зависимости. Активизировали свою деятельность и крестьянские ландштанды. Под Фрайбургом на ландштандах избирались должностные лица («капитаны», «прапорщики», «фельдфебели»), которым подчинялись все способные носить оружие крестьяне.

В начале марта 1525 г. три главных отряда Верхней Швабии создали в городе Меммингене «Христианское объединение» и заключили перемирие со Швабским союзом. Именно тогда руководители этих отрядов составили самую известную программу Крестьянской войны — «12 статей». Во вступительной части и в тексте самой программы подчеркиваются сугубо мирные намерения крестьян, их стремление «жить согласно с Евангелием», которое давало образцы истинно христианской жизни. В первой же статье крестьяне высказываются в пользу выбора общиной священника, который должен проповедовать «одну лишь истинную веру». Требуя отмены «малой десятины», авторы признавали обоснованность «большой десятины» при условии использования ее на нужды общины и содержание выборного священника, настаивали на отмене личной зависимости и «посмертного побора», на возвращении крестьянам общинных угодий, уменьшении многочисленных поборов и барщины (при сохранении этих повинностей в принципе). Вместе с тем подчеркивалась готовность покоряться «всякой власти, поставленной от Бога».

«12 статей» получили большое распространение среди крестьян (были напечатаны за время Крестьянской войны 25 раз) и стали подлинно народной программой. Несмотря на постоянную апелляцию к авторитету Евангелия, «12 статей» зафиксировали в большей степени материальную трактовку крестьянством Реформации. В связи с этим, видимо, можно говорить об особом типе народной Реформации, которая понималась как стремление к материальному и социальному благополучию. С точки зрения крестьянского сознания XVI в. данную программу нельзя назвать умеренной. В пределах крестьянской системы ценностей предполагалось существенное изменение социального режима: вместо личной зависимости от господ личная свобода, снижение и нормирование ренты, справедливый суд, укрепление автономии общины и т. д.

Восставшие крестьяне рассматривали наличие земельного имущества у церкви как противоречащее «Божьему праву», поэтому в конце марта 1525 г. в Верхней Швабии они захватили ряд монастырей и начали требовать раздела монастырского имущества. В ответ войска Швабского союза, руководимые трухзесом (стольником) Георгом фон Вальдбургом, нарушили перемирие с восставшими крестьянами и напали на них. Георг фон Вальдбург, встретивший ожесточенное сопротивление в некоторых районах (прежде всего, в горных), был вынужден перейти к позиционной войне. Его спасла, однако, несогласованность действий крестьянских отрядов: некоторые из них вновь пошли на переговоры и заключение перемирия («Вейнгартенский договор» Георга фон Вальдбурга с крупнейшим отрядом крестьян в 12 тыс. человек). В итоге к концу апреля 1525 г. основные силы верхнешвабских крестьян были разбиты, после чего трухзес получил возможность направить свои войска во Франконию и Тюрингию.

Здесь события Крестьянской войны отличались более тесным контактом крестьян с горожанами. При отсутствии крупных городов более заметную роль в движении играло среднее бюргерство (предпринимательские элементы, страдавшие от притеснений феодалов, и обедневшие мастера и торговцы, выступавшие на стороне крестьян более решительно). Во Франконии было многочисленное рыцарство, из среды которого вышли лидеры крестьянских отрядов, например, Ф. Гейер — руководитель так называемого «Черного отряда» и Гец фон Берлихинген — известный как «Железная рука». Радикально настроенные горожане г. Хейльбронна установили связи с крестьянским отрядом, действовавшим под предводительством крестьянина Якоба Рорбаха, решительно подавлявшего сопротивление франконских господ. После объединения «Светлого отряда» Рорбаха с «Черным отрядом» Гейера наметилось преобладание в руководстве движения представителей бюргерства (Гейер и Рорбах были отстранены от управления). Начальник канцелярии объединенного крестьянского отряда Вендель Гиплер, видный деятель бюргерской оппозиции, разработал проект, известный под названием «Хейльброннская программа».

«Хейльброннская программа» отразила концепцию бюргерско-буржуазной и отчасти рыцарской Реформации, охватывающей не только духовную, но и политическую, и экономическую сферы. Концепция новой церкви развивала идеи общинной Реформации. Предполагалось ликвидировать все структуры католической церкви (иерархия, монастыри, ордена и т. д.). Духовные лица исключались из всех политических органов. Община могла избирать и смещать священника, который должен был, как Христос, показывать пример праведной жизни. Община же содержала его, контролировала расход средств на бедных. Среди политических требований превалирует идея государственного единства и гарантии его сохранения (создание имперского правительства и судебной палаты с преобладающим представительством от горожан, превращение князей, графов и рыцарства в зависящих от императора чиновников империи). В сфере экономики предлагалось обеспечение свободы торговли, ликвидация внутренних таможен и пошлин, введение единого налога на поддержание торговой инфраструктуры, унификация монетной системы, ликвидация крупных купеческих компаний и ограничение их капитала до 10 тыс. гульденов и т. д.

Крестьянским чаяниям было уделено меньшее внимание: допускались отмена личной зависимости и малой десятины, свобода охоты и рыбной ловли, возможность выкупа крестьянских повинностей путем единовременной уплаты ежегодного взноса в 20-кратном размере. Последний пункт мог удовлетворить только самых богатых крестьян. В целом же эта программа, предусматривавшая ряд важнейших преобразований буржуазного характера и государственную централизацию, являлась прогрессивным для своего времени, но фактически нереализуемым докумен гом.

Поражение крестьянских войск под Беблингеном 12 мая 1525 г. оказалось решающим для судеб Крестьянской войны во Франконии. Центр крестьянского движения переместился в Тюрингию. Здесь наряду с крестьянами в движении участвовала значительная часть городского плебейства. Во главе тюрингских повстанцев встал Мюнцер, которому удалось захватить власть в имперском городе Мюльгаузене. Однако в сражении при Франкенхаузене, 15 мая 1525 г., крестьянская армия, возглавляемая Мюнцером, была полностью разгромлена. В итоге к лету 1525 г. главные районы Крестьянской войны в западной части Германии были усмирены. Дольше всего держались крестьянские отряды во владениях архиепископа Зальцбургского. Их вождь Михаэль Гайсмайер нанес ряд поражений ландскнехтам архиепископа и войскам князей, пришедших на выручку архиепископу. Окруженный превосходящими силами княжеских войск, Гайсмайер вынужден был отступить на территорию Венецианской республики, где был убит.

Характер и итоги Крестьянской войны

Крестьянская война была довольно многоплановым явлением. Поэтому при определении ее характера нельзя исходить из общей оценки для всех участвовавших в ней социальных групп. Самыми массовыми ее участниками были крестьяне[6]. Большинство из них, насколько позволяют судить программные документы и прежде всего «12 статей», тяготели к традиционным средневековым ценностям. Участие в войне для таких крестьян было актом борьбы за восстановление «идеальной модели» аграрного мира, существовавшего в прошлом (характерна апелляция к «старине», «обычаю», которые должны были соблюдать феодалы), за относительное жизненное благополучие, а не за полное изменение социального порядка. Отсюда стремление к компромиссам и заключению договоренностей с господами.

Важно указать на еще один момент: восставшие крестьяне целиком и полностью оставались в рамках традиционно-феодальной политической культуры, которая не оставляла исторического шанса и не знала прецедента (по крайней мере, в Западной Европе) реализации крестьянских требований в таком масштабе, в каком они были оформлены в программах и растворены в сознании масс. С этой точки зрения Крестьянская война для значительной части крестьян была не политической борьбой, а протестом против всех форм несправедливости вообще, и эта борьба в традиционной общественной структуре не могла быть рационально осмыслена и по большому счету рационально организована. Само крестьянское население было шокировано Крестьянской войной в не меньшей степени, чем знать.

Однако реформационный дух эпохи наложил свой отпечаток и на мышление крестьян. Особенно ясно он виден в постоянной апелляции к Евангелию как юридической основе крестьянских требований (народная концепция «Божьего права») и в готовности крестьян участвовать в секуляризации церковных земель. Традиционное и для средневековых крестьян требование личной свободы, теперь получило библейское обоснование. Радикальная народная трактовка Реформации могла подразумевать полное отрицание важнейших феодальных привилегий, утверждение общинных прав на лесо- и землепользование. В такой среде мистическое учение Томаса Мюнцера нашло твердую опору. Реформационные идеи в крестьянской трактовке и являлись тем самым религиозно-идеологическим обоснованием «мятежа», которое обеспечило его многочисленность и территориальный размах движения. Это в какой-то мере позволяет сопоставить Крестьянскую войну со средневековыми крестьянскими выступлениями, где важную роль играла еретическая мысль.

Но налицо и ряд важных отличий Крестьянской войны от средневековых восстаний. Многие выходцы из крестьянской среды, особенно лидеры движения, «доросли» до зрелого осознания не только крестьянских, но и общенациональных политических требований. В условиях начавшейся в середине 1520-х гг. княжеской Реформации право выборности и смещения священника общиной, отстаиваемое в «12 статьях», распределения самими крестьянами средств «большой десятины», по существу, стало требованием политическим. Можно также отметить высокий уровень самоорганизации некоторых крестьянских отрядов («Черный отряд» Гейера).

Немаловажен в связи с этим и вопрос, почему Крестьянская война была локализована в основном в районах Швабии, Франконии, Тюрингии, Саксонии и австрийских землях. Вероятнее всего, это вызвано тем, что начавшиеся здесь процессы модернизации очень негативно сказались на положении крестьянства. Пытаясь приспособиться к новой экономической ситуации, феодалы резко увеличивали объемы повинностей. Сами же крестьяне вынуждены были менять специализацию, устанавливать связи с рынком для реализации продукции, изыскивать средства для удовлетворения как растущих повинностей, так и своей семьи. В этих условиях традиционный замкнутый микромир аграрного населения явно переживал кризис. Поэтому крестьянство и выдвигало в качестве идеала возвращение к общественным нормам средневекового прошлого (общинность, совместное пользование угодьями, уплата ренты по обычаю и др.). Говорить в таком случае о «революционности» крестьянства не приходится.

Показательно, что Крестьянская война мало затронула северогерманские земли, Центральную и Южную Баварию, а также территории к востоку от Эльбы. В определенной степени это свидетельствует о том, что социальные проблемы не стояли в этих областях Германии так остро, а влияние Реформации на аграрное население не было таким значительным. Так, в среднем течении Рейна и Нижней Германии, где крестьянство раньше и интенсивнее вынуждено было включаться в рыночные связи, а экономическая власть сеньоров адаптировалась посредниками-арендаторами или вытеснялась купцами-скупщиками, лозунги Крестьянской войны не получили распространения.

В землях к востоку от Эльбы, где рыночные импульсы еще во второй половине XV в. способствовали началу переориентации феодального хозяйства на заграничную торговлю аграрной продукцией, социальные последствия этих изменений не были еще такими существенными (в начале XVI в. барщина не превышала нескольких дней в году). В остэльбских землях преобладали крепкие крестьянские хозяйства, а само крестьянство выступало как носитель традиционных ценностей. К тому же полиэтничный состав крестьянства и слабость общинных связей не способствовали их консолидации для защиты своих прав, как это было в Юго-Западной Германии. Сдерживала крестьян и сплоченность феодалов, сила их репрессивного аппарата, обусловленные многовековой экспансией в восточноевропейские земли. В Центральной и особенно Южной Баварии, которую и в более позднее время называли «крестьянской страной», процессы социальной дифференциации были замедленны, эффективно функционировали общинные структуры, защищавшие интересы крестьянства. По меркам Европы XVI в. хозяйства баварских крестьян можно назвать «богатыми». Реформационные идеи с трудом проникали здесь в крестьянскую среду.

Наличие в Германии крупных регионов, не затронутых событиями 1524-1525 гг., позволяет отказаться от утвердившейся еще в советской историографии концепции фундаментальных последствий Крестьянской войны для дальнейшего развития всех германских земель. В таком контексте вернее будет фиксировать их в пределах тех регионов, где были очаги крестьянских выступлений.

Крестьянская война имела тяжелые материальные и социальные последствия для аграрного населения Юго-Западной и Центральной Германии. В первую очередь надо отметить гибель значительного числа социально активных людей. Жертвами войны стали около 70-80 тыс. участников движения. Карательные акции продолжались на протяжении всего 1525 г. Крестьяне, участвовавшие в войне, не только подвергались штрафу в размере от 6 до 10 гульденов с каждого очага, но и уплачивали компенсации за разрушение замков и монастырей. В некоторых регионах росло налогообложение со стороны территориальной власти, в большей части деревень прекратился созыв общинных собраний. Вместо принятых при участии крестьян общинных уставов вводились «господские установления». Опасаясь новых восстаний, феодалы Шварцвальда потребовали, чтобы крестьяне уничтожили церковные колокольни, снесли башни и заборы вокруг деревень.

С другой стороны, имелись и позитивные моменты. В Юго-Западной Германии было остановлено наступление феодальной реакции и распространение лично-наследственной зависимости крестьян. Требования крестьян, изложенные в «12 статьях», здесь были фактически выполнены. Крестьяне в Южной и Центральной Германии получили большую свободу в распоряжении землей. В Швабии и Вюртемберге укрепились ландштанды. Локальная сплоченность крестьян в Германии к западу от Эльбы до некоторой степени препятствовала усилению их эксплуатации местными феодалами.

Несколько иначе обстоит дело с городским населением, позиция которого в годы войны была крайне неоднозначна. Особой противоречивостью своих действий отличалось бюргерство. В целом оно выступало за Реформацию и требовало претворения в жизнь целого комплекса экономических и политических мероприятий, реализация которых, вне всякого сомнения, должна была способствовать развитию раннекапиталистических отношений. В этом смысле мы найдем в городских движениях середины 20-х гг. XVI в. и элементы «раннебуржуазной» революционности. Однако при этом надо помнить, что стремления бюргерства к централизации власти и обеспечению нормального функционирования внутренней торговли нельзя рассматривать как сугубо «буржуазные», ибо борьба с сеньорами (их таможенной и пошлинной политикой) и взаимодействие с королевской властью были актуальны и для средневековой эпохи.

Различалась позиция отдельных групп бюргерства и в отношении крестьянских выступлений. Если некоторые представители радикального бюргерства Франконии и Тюрингии могли идти на сотрудничество с крестьянами и даже выдвигать общие требования, то численно преобладавшее умеренное бюргерство, отчасти удовлетворенное реформационными изменениями, не могло встать на сторону крестьян-мятежников из-за существенных различий интересов и целей. В частности, непопулярными в городской среде были крестьянские призывы к установлению «Божьего права». Бюргерство не нуждалось в особом обосновании личной свободы, которая и так гарантировалась ему в силу принадлежности к городской коммуне. Что же касается антифеодальных крестьянских требований, то они были чужды горожанам, которые сами порой участвовали в эксплуатации жителей сельской округи. Участие городов в подавлении крестьянских мятежей можно рассматривать как стремление к поддержанию авторитета власти и восстановлению государственного порядка. Это было оправдано и экономическими соображениями, ибо война наносила непосредственный урон интересам бюргерства и вела к разрыву торговых связей.

Неоднозначны и последствия Крестьянской войны для бюргерства. С одной стороны, остались неудовлетворенными их требования об имперских реформах. С другой — проведение общинной Реформации в городах, вызванная этим более адекватная городским интересам политика магистратов, снятие в ряде случаев корпоративных запретов и, наконец, укрепление территориальной власти, стремившейся к введению налогового и правового единообразия в пределах своей компетенции, стимулировали процессы модернизации и развитие региональных рыночных структур.

Оценивая в целом характер Крестьянской войны, необходимо отметить, что это был грандиозный социальный конфликт переходного типа с преобладающими средневековыми чертами, но в котором, в контексте Реформации, присутствовали элементы, характерные для раннебуржуазных революций.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Крестьянская война в Германии (1524—1525) — Юнциклопедия

Крупнейшее в истории страны антифеодальное восстание, развернувшееся на обширной территории от Верхнего Рейна до левобережья Эльбы, от Эльзаса до австрийских земель Штирии и Каринтии. Выступления крестьян получили поддержку беднейших слоев городского населения, части среднего бюргерства, рабочего люда горных промыслов, отдельных представителей духовенства и рыцарства. Восстание стало кульминацией всего массового оппозиционного движения в Германии эпохи Реформации.

  • Восставшие крестьяне. Гравюра на титульном листе издания крестьянских требований. 1525 г.

  • Крестьянская война в Германии (1524—1525).Карта.

  • Перечень разоренных крестьянами замков и монастырей. Листовка 1525 г.

  • Мастер Петрарки. Крестьяне со знаменем «Башмака» берут рыцаря. Гравюра XVI в.

Основные причины Крестьянской войны были связаны с развернувшимся со 2-й половины XV в. наступлением духовных и светских феодалов на права крестьян. В условиях роста рыночных отношений и зарождения элементов раннего капитализма феодалы стремились повысить свои доходы, возрождая старые и вводя новые крестьянские повинности. Одновременно немецкие князья, укрепляя свою власть в политически раздробленной империи, вели — каждый на своей территории — натиск на сельские общины, ущемляя их нрава на независимость и самоуправление. Ситуацию обостряли и внутридеревенские конфликты, имущественное расслоение крестьян. Все эти процессы протекали особенно интенсивно в густонаселенной Юго-Западной Германии. Именно здесь нарастание социальных противоречий привело в конце XV в. — начале XVI в. к возникновению нескольких заговоров крестьян против господ и властей. Символом своей борьбы за свободу участники тайных союзов сделали изображение крестьянского башмака с длинными шнурками. Хотя заговоры были раскрыты, а члены обществ «Башмака» подверглись суровым карам, их идеи сыграли немалую роль в подготовке Крестьянской войны.

Ее началом стало восстание крестьян летом 1524 г. в Южном Шварцвальде, близ швейцарской границы, а затем в соседних районах Верхнего Рейна и Верхнего Дуная. Вооруженные крестьяне собирались в отряды, выбирали своих командиров, составляли многостатейные жалобы против господ и вели активную пропаганду своих требований, переходя с места на место. С некоторыми городами они вступали в союз, с другими у них складывались конфликтные отношения. Феодалы, княжеские власти, часть городских магистратов были напуганы размахом движения, но первая попытка в декабре 1524 г. разбить восставших ни к чему не привела: хотя один из отрядов потерпел поражение, восстание только сильнее разрослось. Власти, выгадывая время и собирая силы, повели переговоры о мирном, основанном на компромиссах решении всех конфликтов.

В первых жалобах крестьян содержались требования только против новых поборов, повинностей и иных тягот, вошедших в практику в последние десятилетия. Особое возмущение вызывали попытки закрепить личную несвободу части крестьян, расширить число несвободных, увеличить барщину. Отказа от давних повинностей в этих жалобах не было. Такой подход, традиционный для многих крестьянских движений позднего средневековья, отстаивавших «старое право», «старый обычай», имел целью лишь не допустить ухудшения положения крестьян. Вскоре, однако, ситуация изменилась: сказалось распространение в народе идей Реформации, обновившей представления о том, что высшие истины содержатся в Священном писании, в «Божьем слове», данном на все времена.

Уже осенью 1524 г. среди крестьян все более популярными становились ссылки на «Божественное право», «Божью справедливость», т. е. требования признавать только такие светские установления, которые могут быть обоснованы текстами Священного писания. Это означало отказ от существующего правопорядка, разрыв с ним. Здесь начало проявляться народное понимание Реформации, переплетавшееся с сугубо конкретными требованиями крестьян.

В конце 1524 г. — начале 1525 г. кем-то из образованных людей, разделявших настроения самой решительной части повстанцев, был составлен один из главных программных документов Крестьянской войны — «Статейное письмо». Призывая руководствоваться только «Божественным правом», автор требовал полного устранения всех тягот «бедного и простого люда», установленных духовными и светскими господами и властями, т. е. по сути переворота существующего социально-политического строя. Все сторонники народной свободы должны были объединиться в «Христианский союз», всех противников его автор предлагал подвергнуть «светскому отлучению», полному бойкоту. Дворяне, монахи, священники, не оставившие свои замки и монастыри, чтобы жить и трудиться как обыкновенные люди, и не отвергшие сами свои привилегии во имя всеобщего равенства, подлежали «светскому отлучению», а их замки и монастыри — разрушению. «Христианский союз» должен был привести к полновластию народа.

Идеи «Статейного письма» не стали общей программой повстанцев. Большинство руководителей крестьян все же предпочитали путь соглашений с феодалами и городскими магистратами, хотели лишь смягчения господского гнета, ликвидации личной несвободы в первую очередь.

К весне 1525 г. начался период наивысшего подъема Крестьянской войны, в ходе которой сложились три ее основных района: в Швабии, во Франконии и в землях Тюрингии и Саксонии. В Швабии образовалось шесть крупных отрядов повстанцев по 5—10 тыс. человек в каждом. Вскоре три из них решили составить общий «Христианский союз». Попытка выработать устав союза показала, что между руководителями восставших нет единства, причем преобладают сторонники умеренных действий. В этих кругах на основании множества местных крестьянских жалоб был составлен краткий свод требований крестьян. Этот документ, получивший название «12 статей», был издан и выдержал в годы Крестьянской войны 24 переиздания в разных городах.

Составители «12 статей» добивались отмены личной несвободы крестьян и связанных с ней поборов, возвращения права распоряжаться общинными угодьями — лесами, лугами, водами, которые захватывали феодалы; соглашаясь платить десятину зерном, они предназначали ее лишь на общественные нужды, на содержание тех священников, которых будет выбирать сама община. Они требовали отмены всех других видов десятины — плодами и скотом. Барщина, оброки, штрафы подлежали ограничению. В целом это была довольно умеренная программа облегчения участи крестьян, а не ликвидации феодального гнета. Почти повсеместно сделав ее как бы своим официальным документом, повстанцы, однако, на практике нередко дополняли ее решительными действиями в духе «Статейного письма».

Так произошло и в Швабии. Восставшим здесь противостояли военные силы Швабского союза, существовавшего с конца XV в. и объединявшего князей, города и дворян. Командующий его войсками Трухзес вел переговоры с «Христианским союзом» повстанцев, выжидая удобного момента для расправы, а затем в начале апреля 1525 г., нарушив перемирие, неожиданно напал на один из крестьянских отрядов у Лейпгейма (близ Ульма) и разбил его. В ответ, однако, поднялась новая волна выступлений крестьян, которая распространилась на Франконию, а затем и на Тюрингию. Швабские крестьяне, плохо вооруженные и к тому же действовавшие, как правило, разрозненно, оказали героическое сопротивление его войскам. У городка Вейнгартена (к северу от Боденского озера) Трухзес едва не потерпел поражение, но сумел повести переговоры с вожаками разных отрядов так, что их общие действия расстроились. Разбив одних повстанцев и заключив соглашение о мире с другими, Трухзес поспешил во Франконию, где с весны начали действовать три крупных повстанческих отряда.

В отличие от Швабии во франконском районе к движению примкнули не только многие города, особенно мелкие, тесно связанные своей хозяйственной жизнью с деревенской округой, но и ряд рыцарей. Командирами отрядов здесь были сторонник решительной борьбы с феодалами крестьянин Яков Рорбах, разорившийся рыцарь Флориан Гейер, временно присоединившийся к крестьянам рыцарь Гец фон Берлихинген по прозвищу Железная Рука. Рорбах повсюду приказывал не выполнять барщины, не платить оброков, свободно пользоваться общинными угодьями, делить захваченное имущество монастырей. Повстанцы разрушили во Франконии десятки дворянских замков, жестоко расправились с одним из своих врагов — графом фон Гельфенштейном, приговорив его к прогону сквозь пики. Эта казнь вызвала панику среди господ и властей по всей Германии. Страшась восставших, многие феодалы были вынуждены снабжать их оружием и продовольствием.

На середину мая повстанцы наметили проведение съезда крестьянских представителей в Гейльбронне для обсуждения дальнейших действий и общей программы. Её проект получил название «Гейльброннская программа». Он предусматривал ограничение власти князей и централизацию страны, отвечавшей прежде всего интересам бюргерства, а также и других участников оппозиционных движений эпохи Реформации — крестьян и части рыцарей. Все власти должны были подчиниться императору, князья и рыцари — превратиться в должностных лиц империи. Предусматривались секуляризация церковных имуществ, закрытие монастырей, лишение духовенства светской власти, выборность пастырей самими общинами. Намечалось установить общее, равенство перед законом, упразднить в интересах торговли таможни, ввести единую для всей страны монету, единые меру и вес, устранить привилегии властей в горных промыслах и т. д. В интересах зажиточной части крестьян программа предлагала возможность выкупа феодальных повинностей за их двадцатикратную годовую стоимость — мера, явно недоступная для большинства крестьян, участвовавших в восстании. В целом, однако, осуществление проекта могло бы стать для своего времени крупным шагом вперед на пути прогресса.

Повстанцам не удалось провести съезд. Войска Трухзеса, прибывшие во Франконию, один за другим разбили отряды повстанцев. К концу июня восстание во Франконии было подавлено, месяц спустя Трухзес покончил с последними очагами борьбы в Швабии. Против восстания в Тюрингии и Саксонии выступил ландграф Филипп Гессенский, возглавивший войско среднегерманских князей.

В Тюрингии центром повстанческого движения крестьян и плебейских слоев городского населения стал город Мюльхаузен, где действовал самый крупный выразитель народного понимания Реформации проповедник Томас Мюнцер. В его учении важное место занимали представления о «внутреннем слове Божием», которое может открыться каждому, даже не умеющему прочитать и буквы Священного писания простому человеку, несущему крест бедности и страданий. «Божественное право» Мюнцер понимал как полное устранение существующих господ и властей — «безбожных тиранов» и как установление с помощью «союзов избранных», использующих «меч» — методы насилия, новых порядков, власти народа. В страстных проповедях и письмах к своим сторонникам он уверял, что час победы близок, и призывал ковать ее своими руками. Прибыв в крупный лагерь повстанцев под городом Франкенхаузеном, Мюнцер потребовал не верить выгодной князьям тактике переговоров, а вести решительную борьбу. Княжеские войска располагали, однако, превосходством сил: расстреляв лагерь из пушек, они устроили затем настоящую резню, в которой погибли 5 тыс. повстанцев. Мюнцер был схвачен и после жестоких пыток казнен. Восстание в Тюрингии и Саксонии было подавлено.

Еще более жестокую расправу учинил над повстанцами на другом краю Германии — в Эльзасе — вызванный на помощь местным правителям герцог Антон Лотарингский. Во главе войска чужеземцев он уничтожил несколько крестьянских отрядов, а взяв город Цаберн, приказал перебить 18 тыс. сдавшихся безоружных людей.

Дольше всего продолжалось сопротивление крестьян в горных альпийских районах австрийских земель, которыми правили Габсбурги. Во главе восставших здесь стоял обладавший выдающимся военным дарованием Михаил Гайсмайер, мечтавший установить в Тироле народную республику. Преследуемый врагами, он сумел вывести часть своих отрядов через Альпы во владения Венеции, стал готовиться к продолжению борьбы против Габсбургов, но был убит подосланным ими наемным убийцей.

За поражением Крестьянской войны последовали не только террор со стороны феодалов, массовые пытки и казни участников восстания, но и жестокие штрафы и контрибуции, которые были наложены на немецкую деревню и поддержавшие крестьян города. Несмотря на стойкость и мужество повстанцев, их погубили стихийный характер, разрозненность, недостаточная организованность их выступлений, ограниченность кругозора большинства восставших местными интересами, излишняя доверчивость крестьян к опытному и жестокому противнику, их оборонительная тактика. Поражение восстания усилило власть князей и феодальный гнет в Германии, хотя в ряде районов страны из опасений нового восстания господа пошли на незначительные уступки. Крестьянство на столетия лишилось реальных надежд на установление сословного равенства. Вместе с тем Крестьянская война осталась в истории немецкого народа символом его героической борьбы за свободу.

yunc.org

Крестьянская война (1524—1525 гг.). С древнейших времен до создания Германской империи

Крестьянская война (1524—1525 гг.)

Общественное движение и социальная борьба в Германии конца XV — начала XVI в. достигли своей кульминации в Крестьянской войне 1524—1525 гг. Одна из ее причин — ухудшение экономического,социального и правового статуса крестьян, особенное Юго-Западной и Центральной Германии. Развитие раннекапиталистических отношений сужало сферу действия традиционной экономики, а это, в свою очередь, отражалось на доходах сеньоров и крестьян. Пытаясь компенсировать свои «имущественные потери», феодалы шли на повсеместное нарушение средневековых традиций, постоянно повышали ренту и вводили новые повинности, захватывали общинные угодья. Усилилось вмешательство сеньоров и в частную жизнь крестьянства. Все это стало предпосылками общественного взрыва. Источники зафиксировали в сознании крестьян ожидание беды. Во многих немецких землях тогда часто вспоминали пророчество: «Кто в двадцать третьем году не умрет, в двадцать четвертом не утонет, а в двадцать пятом не будет убит, тот скажет, что с ним произошло чудо». На росте социальной напряженности и динамике крестьянских выступлений отразились и резкое повышение цен, неурожаи, периодические голодовки.

Крестьянской войне предшествовали многочисленные выступления крестьян и горожан в конце XV — начале XVI в.[5], которые можно рассматривать как важную предпосылку событий 1524—1525 гг. В ходе этих выступлений обосновывалось право крестьян на борьбу против господ, шло организационное оформление сил, готовых пойти на мятеж.

Развернувшаяся в Германии в первой половине 20-х гг. XVI в. Реформация породила в обществе, особенно в его низах, надежды на быстрое и существенное улучшение жизни. В такой ситуации попытка М. Лютера и князей свести Реформацию только к церковным и политическим реформам не могла удовлетворить значительные слои общества и вызвала многочисленные «интерпретации» Реформации с определенной долей социальных требований.

Особенностью Крестьянской войны в Германии было широкое участие в ней горожан. Общественная структура немецких городов была довольно сложной, что объясняет различие социальных целей городских жителей. Низы города, как и крестьянская беднота, были настроены довольно радикально, неслучайно в их среде были популярны уравнительные настроения. Бюргерство в целом тяготело к мирным, но не менее грандиозным преобразованиям, особенно в экономической и политической сферах. Однако реформируя в пределах подконтрольных им территорий церковь, выдвигая различные программы общественного переустройства, вступая в контакты с крестьянством, часть бюргерства вольно или невольно оказалась в лагере тех, кто взялся за оружие.

Ход войны и ее программные документы

Крестьянская война, которую современники образно назовут «потопом», началась в Южном Шварцвальде и в Верхней Швабии. Здесь летом-осенью 1524 г. крестьяне предъявили своим господам несколько «постатейных» жалоб, в которых содержались требования ограничения господского гнета. В конце 1524 г. в Верхней Швабии появилась и первая программа Крестьянской войны — «Статейное письмо». В программе предлагалось для «освобождения» «простого бедного человека» от тягот духовных и светских господ создать «христианское объединение», не прибегая к кровопролитию. К тем же, кто отказывался примкнуть к «объединению», применялось «светское отлучение» — своеобразный бойкот, когда всем людям вменяется в обязанность «не иметь и не поддерживать никакого общения с отлученными». Авторы «Статейного письма» стремились к воплощению в жизнь идеальной общинной модели (крестьянской), основанной на исполнении заповедей Христа о братской любви.

В марте 1525 г. в Верхней Швабии, близ городов Ульма, Кемптена, Меммингена, образовались крупные отряды крестьян. Руководители этих отрядов в своем большинстве, придерживались мирной тактики, добиваясь лишь смягчения феодального гнета и отмены личной зависимости. Активизировали свою деятельность и крестьянские ландштанды. Под Фрайбургом на ландштандах избирались должностные лица («капитаны», «прапорщики», «фельдфебели»), которым подчинялись все способные носить оружие крестьяне.

В начале марта 1525 г. три главных отряда Верхней Швабии создали в городе Меммингене «Христианское объединение» и заключили перемирие со Швабским союзом. Именно тогда руководители этих отрядов составили самую известную программу Крестьянской войны — «12 статей». Во вступительной части и в тексте самой программы подчеркиваются сугубо мирные намерения крестьян, их стремление «жить согласно с Евангелием», которое давало образцы истинно христианской жизни. В первой же статье крестьяне высказываются в пользу выбора общиной священника, который должен проповедовать «одну лишь истинную веру». Требуя отмены «малой десятины», авторы признавали обоснованность «большой десятины» при условии использования ее на нужды общины и содержание выборного священника, настаивали на отмене личной зависимости и «посмертного побора», на возвращении крестьянам общинных угодий, уменьшении многочисленных поборов и барщины (при сохранении этих повинностей в принципе). Вместе с тем подчеркивалась готовность покоряться «всякой власти, поставленной от Бога».

«12 статей» получили большое распространение среди крестьян (были напечатаны за время Крестьянской войны 25 раз) и стали подлинно народной программой. Несмотря на постоянную апелляцию к авторитету Евангелия, «12 статей» зафиксировали в большей степени материальную трактовку крестьянством Реформации. В связи с этим, видимо, можно говорить об особом типе народной Реформации, которая понималась как стремление к материальному и социальному благополучию. С точки зрения крестьянского сознания XVI в. данную программу нельзя назвать умеренной. В пределах крестьянской системы ценностей предполагалось существенное изменение социального режима: вместо личной зависимости от господ личная свобода, снижение и нормирование ренты, справедливый суд, укрепление автономии общины и т. д.

Восставшие крестьяне рассматривали наличие земельного имущества у церкви как противоречащее «Божьему праву», поэтому в конце марта 1525 г. в Верхней Швабии они захватили ряд монастырей и начали требовать раздела монастырского имущества. В ответ войска Швабского союза, руководимые трухзесом (стольником) Георгом фон Вальдбургом, нарушили перемирие с восставшими крестьянами и напали на них. Георг фон Вальдбург, встретивший ожесточенное сопротивление в некоторых районах (прежде всего, в горных), был вынужден перейти к позиционной войне. Его спасла, однако, несогласованность действий крестьянских отрядов: некоторые из них вновь пошли на переговоры и заключение перемирия («Вейнгартенский договор» Георга фон Вальдбурга с крупнейшим отрядом крестьян в 12 тыс. человек). В итоге к концу апреля 1525 г. основные силы верхнешвабских крестьян были разбиты, после чего трухзес получил возможность направить свои войска во Франконию и Тюрингию.

Здесь события Крестьянской войны отличались более тесным контактом крестьян с горожанами. При отсутствии крупных городов более заметную роль в движении играло среднее бюргерство (предпринимательские элементы, страдавшие от притеснений феодалов, и обедневшие мастера и торговцы, выступавшие на стороне крестьян более решительно). Во Франконии было многочисленное рыцарство, из среды которого вышли лидеры крестьянских отрядов, например, Ф. Гейер — руководитель так называемого «Черного отряда» и Гец фон Берлихинген — известный как «Железная рука». Радикально настроенные горожане г. Хейльбронна установили связи с крестьянским отрядом, действовавшим под предводительством крестьянина Якоба Рорбаха, решительно подавлявшего сопротивление франконских господ. После объединения «Светлого отряда» Рорбаха с «Черным отрядом» Гейера наметилось преобладание в руководстве движения представителей бюргерства (Гейер и Рорбах были отстранены от управления). Начальник канцелярии объединенного крестьянского отряда Вендель Гиплер, видный деятель бюргерской оппозиции, разработал проект, известный под названием «Хейльброннская программа».

«Хейльброн некая программа» отразила концепцию бюргерско-буржуазной и отчасти рыцарской Реформации, охватывающей не только духовную, но и политическую, и экономическую сферы. Концепция новой церкви развивала идеи общинной Реформации. Предполагалось ликвидировать все структуры католической церкви (иерархия, монастыри, ордена и т. д.). Духовные лица исключались из всех политических органов. Община могла избирать и смещать священника, который должен был, как Христос, показывать пример праведной жизни. Община же содержала его, контролировала расход средств на бедных. Среди политических требований превалирует идея государственного единства и гарантии его сохранения (создание имперского правительства и судебной палаты с преобладающим представительством от горожан, превращение князей, графов и рыцарства в зависящих от императора чиновников империи). В сфере экономики предлагалось обеспечение свободы торговли, ликвидация внутренних таможен и пошлин, введение единого налога на поддержание торговой инфраструктуры, унификация монетной системы, ликвидация крупных купеческих компаний и ограничение их капитала до 10 тыс. гульденов и т. д.

Крестьянским чаяниям было уделено меньшее внимание: допускались отмена личной зависимости и малой десятины, свобода охоты и рыбной ловли, возможность выкупа крестьянских повинностей путем единовременной уплаты ежегодного взноса в 20-кратном размере. Последний пункт мог удовлетворить только самых богатых крестьян. В целом же эта программа, предусматривавшая ряд важнейших преобразований буржуазного характера и государственную централизацию, являлась прогрессивным для своего времени, но фактически нереализуемым документом.

Поражение крестьянских войск под Беблингеном 12 мая 1525 г. оказалось решающим для судеб Крестьянской войны во Франконии. Центр крестьянского движения переместился в Тюрингию. Здесь наряду с крестьянами в движении участвовала значительная часть городского плебейства. Во главе тюрингских повстанцев встал Мюнцер, которому удалось захватить власть в имперском городе Мюльгаузене. Однако в сражении при Франкенхаузене, 15 мая 1525 г., крестьянская армия, возглавляемая Мюнцером, была полностью разгромлена. В итоге к лету 1525 г. главные районы Крестьянской войны в западной части Германии были усмирены. Дольше всего держались крестьянские отряды во владениях архиепископа Зальцбургского. Их вождь Михаэль Гайсмайер нанес ряд поражений ландскнехтам архиепископа и войскам князей, пришедших на выручку архиепископу. Окруженный превосходящими силами княжеских войск, Гайсмайер вынужден был отступить на территорию Венецианской республики, где был убит.

Характер и итоги Крестьянской войны

Крестьянская война была довольно многоплановым явлением. Поэтому при определении ее характера нельзя исходить из общей оценки для всех участвовавших в ней социальных групп. Самыми массовыми ее участниками были крестьяне[6]. Большинство из них, насколько позволяют судить программные документы и прежде всего «12 статей», тяготели к традиционным средневековым ценностям. Участие в войне для таких крестьян было актом борьбы за восстановление «идеальной модели» аграрного мира, существовавшего в прошлом (характерна апелляция к «старине», «обычаю», которые должны были соблюдать феодалы), за относительное жизненное благополучие, а не за полное изменение социального порядка. Отсюда стремление к компромиссам и заключению договоренностей с господами.

Важно указать на еще один момент: восставшие крестьяне целиком и полностью оставались в рамках традиционно-феодальной политической культуры, которая не оставляла исторического шанса и не знала прецедента (по крайней мере, в Западной Европе) реализации крестьянских требований в таком масштабе, в каком они были оформлены в программах и растворены в сознании масс. С этой точки зрения Крестьянская война для значительной части крестьян была не политической борьбой, а протестом против всех форм несправедливости вообще, и эта борьба в традиционной общественной структуре не могла быть рационально осмыслена и по большому счету рационально организована. Само крестьянское население было шокировано Крестьянской войной в не меньшей степени, чем знать.

Однако реформационный дух эпохи наложил свой отпечаток и на мышление крестьян. Особенно ясно он виден в постоянной апелляции к Евангелию как юридической основе крестьянских требований (народная концепция «Божьего права») и в готовности крестьян участвовать в секуляризации церковных земель. Традиционное и для средневековых крестьян требование личной свободы, теперь получило библейское обоснование. Радикальная народная трактовка Реформации могла подразумевать полное отрицание важнейших феодальных привилегий, утверждение общинных прав на лесо- и землепользование. В такой среде мистическое учение Томаса Мюнцера нашло твердую опору. Реформационные идеи в крестьянской трактовке и являлись тем самым религиозно-идеологическим обоснованием «мятежа», которое обеспечило его многочисленность и территориальный размах движения. Это в какой-то мере позволяет сопоставить Крестьянскую войну со средневековыми крестьянскими выступлениями, где важную роль играла еретическая мысль.

Но налицо и ряд важных отличий Крестьянской войны от средневековых восстаний. Многие выходцы из крестьянской среды, особенно лидеры движения, «доросли» до зрелого осознания не только крестьянских, но и общенациональных политических требований. В условиях начавшейся в середине 1520-х гг. княжеской Реформации право выборности и смещения священника общиной, отстаиваемое в «12 статьях», распределения самими крестьянами средств «большой десятины», по существу, стало требованием политическим. Можно также отметить высокий уровень самоорганизации некоторых крестьянских отрядов («Черный отряд» Гейера).

Немаловажен в связи с этим и вопрос, почему Крестьянская война была локализована в основном в районах Швабии, Франконии, Тюрингии, Саксонии и австрийских землях. Вероятнее всего, это вызвано тем, что начавшиеся здесь процессы модернизации очень негативно сказались на положении крестьянства. Пытаясь приспособиться к новой экономической ситуации, феодалы резко увеличивали объемы повинностей. Сами же крестьяне вынуждены были менять специализацию, устанавливать связи с рынком для реализации продукции, изыскивать средства для удовлетворения как растущих повинностей, так и своей семьи. В этих условиях традиционный замкнутый микромир аграрного населения явно переживал кризис. Поэтому крестьянство и выдвигало в качестве идеала возвращение к общественным нормам средневекового прошлого (общинность, совместное пользование угодьями, уплата ренты по обычаю и др.). Говорить в таком случае о «революционности» крестьянства не приходится.

 Районы, охваченные крестьянским восстаниями  Крупные центры восстаний  Места важнейших сражений  Движение крестьянских отрядов  Движение карательных отрядов

Крестьянская война в Германии 1524—1526 гг.

Показательно, что Крестьянская война мало затронула северогерманские земли, Центральную и Южную Баварию, а также территории к востоку от Эльбы. В определенной степени это свидетельствует о том, что социальные проблемы не стояли в этих областях Германии так остро, а влияние Реформации на аграрное население не было таким значительным. Так, в среднем течении Рейна и Нижней Германии, где крестьянство раньше и интенсивнее вынуждено было включаться в рыночные связи, а экономическая власть сеньоров адаптировалась посредниками-арендаторами или вытеснялась купцами-скупщиками, лозунги Крестьянской войны не получили распространения.

В землях к востоку от Эльбы, где рыночные импульсы еще во второй половине XV в. способствовали началу переориентации феодального хозяйства на заграничную торговлю аграрной продукцией, социальные последствия этих изменений не были еще такими существенными (в начале XVI в. барщина не превышала нескольких дней в году). В остэльбских землях преобладали крепкие крестьянские хозяйства, а само крестьянство выступало как носитель традиционных ценностей. К тому же полиэтничный состав крестьянства и слабость общинных связей не способствовали их консолидации для защиты своих прав, как это было в Юго-Западной Германии. Сдерживала крестьян и сплоченность феодалов, сила их репрессивного аппарата, обусловленные многовековой экспансией в восточноевропейские земли. В Центральной и особенно Южной Баварии, которую и в более позднее время называли «крестьянской страной», процессы социальной дифференциации были замедленны, эффективно функционировали общинные структуры, защищавшие интересы крестьянства. По меркам Европы XVI в. хозяйства баварских крестьян можно назвать «богатыми». Реформационные идеи с трудом проникали здесь в крестьянскую среду.

Наличие в Германии крупных регионов, не затронутых событиями 1524—1525 гг., позволяет отказаться от утвердившейся еще в советской историографии концепции фундаментальных последствий Крестьянской войны для дальнейшего развития всех германских земель. В таком контексте вернее будет фиксировать их в пределах тех регионов, где были очаги крестьянских выступлений.

Крестьянская война имела тяжелые материальные и социальные последствия для аграрного населения Юго-Западной и Центральной Германии. В первую очередь надо отметить гибель значительного числа социально активных людей. Жертвами войны стали около 70—80 тыс. участников движения. Карательные акции продолжались на протяжении всего 1525 г. Крестьяне, участвовавшие в войне, не только подвергались штрафу в размере от 6 до 10 гульденов с каждого очага, но и уплачивали компенсации за разрушение замков и монастырей. В некоторых регионах росло налогообложение со стороны территориальной власти, в большей части деревень прекратился созыв общинных собраний. Вместо принятых при участии крестьян общинных уставов вводились «господские установления». Опасаясь новых восстаний, феодалы Шварцвальда потребовали, чтобы крестьяне уничтожили церковные колокольни, снесли башни и заборы вокруг деревень.

С другой стороны, имелись и позитивные моменты. В Юго-Западной Германии было остановлено наступление феодальной реакции и распространение лично-наследственной зависимости крестьян. Требования крестьян, изложенные в «12 статьях», здесь были фактически выполнены. Крестьяне в Южной и Центральной Германии получили большую свободу в распоряжении землей. В Швабии и Вюртемберге укрепились ландштанды. Локальная сплоченность крестьян в Германии к западу от Эльбы до некоторой степени препятствовала усилению их эксплуатации местными феодалами.

Несколько иначе обстоит дело с городским населением, позиция которого в годы войны была крайне неоднозначна. Особой противоречивостью своих действий отличалось бюргерство. В целом оно выступало за Реформацию и требовало претворения в жизнь целого комплекса экономических и политических мероприятий, реализация которых, вне всякого сомнения, должна была способствовать развитию раннекапиталистических отношений. В этом смысле мы найдем в городских движениях середины 20-х гг. XVI в. и элементы «раннебуржуазной» революционности. Однако при этом надо помнить, что стремления бюргерства к централизации власти и обеспечению нормального функционирования внутренней торговли нельзя рассматривать как сугубо «буржуазные», ибо борьба с сеньорами (их таможенной и пошлинной политикой) и взаимодействие с королевской властью были актуальны и для средневековой эпохи.

Различалась позиция отдельных групп бюргерства и в отношении крестьянских выступлений. Если некоторые представители радикального бюргерства Франконии и Тюрингии могли идти на сотрудничество с крестьянами и даже выдвигать общие требования, то численно преобладавшее умеренное бюргерство, отчасти удовлетворенное реформационными изменениями, не могло встать на сторону крестьян-мятежников из-за существенных различий интересов и целей. В частности, непопулярными в городской среде были крестьянские призывы к установлению «Божьего права». Бюргерство не нуждалось в особом обосновании личной свободы, которая и так гарантировалась ему в силу принадлежности к городской коммуне. Что же касается антифеодальных крестьянских требований, то они были чужды горожанам, которые сами порой участвовали в эксплуатации жителей сельской округи. Участие городов в подавлении крестьянских мятежей можно рассматривать как стремление к поддержанию авторитета власти и восстановлению государственного порядка. Это было оправдано и экономическими соображениями, ибо война наносила непосредственный урон интересам бюргерства и вела к разрыву торговых связей.

Неоднозначны и последствия Крестьянской войны для бюргерства. С одной стороны, остались неудовлетворенными их требования об имперских реформах. С другой — проведение общинной Реформации в городах, вызванная этим более адекватная городским интересам политика магистратов, снятие в ряде случаев корпоративных запретов и, наконец, укрепление территориальной власти, стремившейся к введению налогового и правового единообразия в пределах своей компетенции, стимулировали процессы модернизации и развитие региональных рыночных структур.

Оценивая в целом характер Крестьянской войны, необходимо отметить, что это был грандиозный социальный конфликт переходного типа с преобладающими средневековыми чертами, но в котором, в контексте Реформации, присутствовали элементы, характерные для раннебуржуазных революций.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Крестьянские войны в Германии(1524-1525). | homsk

На протяжении многих веков крестьянские войны в Германии были регулярным явлением. Жители деревень не имели никаких прав и не могли выразить свое недовольство какими-либо легитимными методами. Рейхстаг и другие государственные институты Священной Римской империи существовали только для представителей высших сословий.

Поэтому, когда очередное поколение крестьян начинало страдать от голода или непосильных налогов, ему не оставалось ничего, кроме как браться за оружие. Такие выступления, как правило, оканчивались разгромом недовольных. Но на фоне остальных крестьянская война в Германии 1524–1525 гг. отличалась широким масштабом восстания. Поэтому она и сегодня интересует историков как наиболее детально задокументированный эпизод своей эпохи.

Причины войны

В начале XVI века в Германии произошло несколько важных изменений, приведших к очередному крестьянскому восстанию. Сельское население стало еще более зависимым от своих господ. Из-за частых войн с соседними странами государство увеличивало размер налогов, бравшихся с крестьян.

Эти причины являются типичными для роста социальной напряженности. Однако в XVI столетии в Германии появилось влиятельное реформистское церковное движение. Его главным вдохновителем стал проповедник Мартин Лютер, по имени которого было названо лютеранство – одно из главных направлений протестантизма. Сторонники реформ выступали за отказ в римско-католической церкви от продажи индульгенций, заработков на пастве и т.д. Протестантизм стал популярен среди обычного сельского населения.

Ересь Реформации

В Средние века крестьянские войны в Германии часто начинались именно из-за появления ересей. Как правило, во главе такого движения становились фанатики или юродивые. Однако протестантизм нашел отклик не только среди бедняков, но и внутри бюргерского населения городов. Несмотря на брожение умов, центральная имперская власть не хотела признавать лютеран, государственные чиновники называли их еретиками и ставили вне закона. Римская церковь была одним из столпов, на которые опиралась власть в Священной Римской империи. Это противоборство рано или поздно должно было разрастись в настоящую войну.

Начало крестьянских выступлений

В то время как росли налоги, поступления которых шли в том числе в казну католической церкви, реформаторские священники путешествовали по немецким городам с проповедью, что церковь должна быть скромнее в своих запросах и ей стоит вернуться к раннехристианской традиции, когда последователи Христа были нищими.

Неизбежная крестьянская война в Германии началась в 1524 году. Первые выступления вспыхнули в окрестностях Нюрнберга. Разъяренные сельские жители вооружились и приняли общий устав, по которому они договорились сделать все свое продовольствие общим и кормить бедных. Также они отказались работать на землях церкви (это была одна из обязанностей, введенных государством). Первые небольшие группы крестьян легко разгонялись, после того как туда прибывала армия. Однако насилие над соседями приводило к тому, что восстание расширялось все больше из-за опрометчивых действий властей.

«Двенадцать статей»

Несколько политических программ, составленных восставшими во время войны, стали пищей для размышлений среди левых политических партий, появившихся в XIX веке. Поэтому «Двенадцать статей» и другие документы той эпохи тщательно изучались и анализировались, в том числе и марксистами. Самыми монументальными исследованиями войны стала книга Вильгельма Циммермана «История крестьянской войны в Германии», а также аналогичный труд Фридриха Энгельса.

«Двенадцать статей» были согласованы восставшими 19 марта 1525 года в городе Меммингене в Швабии. В этом регионе действовало несколько отдельных групп протестантов. Они решили скоординировать свои действия и составить документ, который стал бы их резолюцией к власти.

Требования крестьян

Основой для статей стали многочисленные жалобы сельских жителей на невыносимые условия жизни. Все они были объединены и переформулированы в требования социального характера (снижение налогов и т.д.). Документы крестьянской войны в Германии занимательны тем, что к их созданию приложили руку и протестантские богословы, которые стали авторами статей, касавшихся устройства церкви. Например, требовалось предоставить общине право самой выбирать своего священника. Кроме того, восставшие хотели, чтобы их служители церкви проповедовали только так называемое чистое Евангелие, то есть не отступали от тех тезисов, которые были прописаны в Завете.

Из этого примера видно, что реформация и крестьянская война в Германии были взаимосвязанными явлениями. Религиозные отсылки прослеживаются во всех тезисах, представленных в «Двенадцати статьях». Крестьяне, не нашедшие справедливости в спорах с государственной властью, апеллировали к Библии как к единственному закону для всех христиан.

Черный отряд Флориана Гайера

В то время как священники просвещали крестьян, некоторые рыцари и люди, имевшие военный опыт, становились на сторону восставших и оказывались их полководцами. Одним из таких лидеров стал Флориан Гайер. Это был немецкий рыцарь, который руководил отрядами, действовавшими в Швабии.

Именно благодаря таким людям великая крестьянская война в Германии не только состоялась, но и регулярно подпитывалась финансовыми средствами. Гайер был родом из дворянской семьи и получил немалое наследство. На свои деньги он закупил снаряжение и обучил людей военному искусству. Из них было составлено формирование, получившее название Черный отряд. Он был создан в Ротенбурге в 1525 году. Тогда же отряд под руководством самого Гайера отправился в Швабию, где разорил множество замков феодалов и католических монастырей. Это нанесло серьезный удар по репутации местных князей, которые до сих пор не рассматривали бедняков как серьезную угрозу. Теперь феодалы собрали настоящую армию и отправили ее в сторону Ингольштадта. Именно тогда достигла своего пика крестьянская война в Германии. Кратко говоря, феодалы всерьез перепугались. Именно они могли оказать оперативное сопротивление в провинции, в то время как императору пришлось бы потратить немало времени, чтобы отправить собственные войска из столицы.

Поражение швабских крестьян

Армии швабских князей и Флориана Гайера столкнулись под стенами Ингольштадта в мае 1525 года. Среди крестьян единственным боеспособным формированием стал Черный отряд, однако его было явно недостаточно для того, чтобы противостоять нескольким профессиональным войскам феодалов. Восставшие потерпели поражение, а сам Флориан Гайер погиб через несколько недель, попав в засаду.

Этот рыцарь стал одним из народных героев, которых породила крестьянская война в Германии. Дата его смерти стала днем траура для всех протестантов. Тем не менее, несмотря на разгром швабских ополченцев, много восставших находилось и в других регионах, поэтому продолжалась крестьянская война. Германия еще год была поглощена кровопролитием и расправами. Бунтовщиков казнили без всякой жалости. Кроме государственной измены, они обвинялись в ереси, что еще сильнее усугубляло их положение. Все крестьянские войны в Германии были своеобразной реакцией на недовольство властью.

Томас Мюнцер

К лету центр недовольства переместился в Тюрингию. Крестьянские войны в Германии всегда заканчивались неудачей из-за того, что толпы сельчан некому было возглавить. Разрозненность и несогласованность действий была только на руку карательным имперским отрядам. На этот раз у крестьян были лидеры, которые, как правило, появлялись из среды тех самых реформаторских священников, проповедующих учение Мартина Лютера.

Крестьянскую войну в Германии возглавил один из них – Томас Мюнцер. В конце 1525 года он оказался в Мюльгаузене. Это был имперский город на севере Тюрингии. Именно здесь духовный лидер восставших начал проповедовать свое видение лютеранства. Оно во многом походило на будущие программы коммунистов. Принцип «отобрать и поделить» здесь был реализован со всей тщательностью.

Мюльгаузен становится центром восстания

Вооруженные отряды простого люда захватили монастыри, церкви и другую собственность католической церкви. Кроме того, перед крестьянами капитулировали бюргеры, которые, по сути, встали на их сторону. В городском магистрате появилась новая власть, ее представляли самые обычные жители сел, а не изгнанные аристократы.

Сам Мюнцер не занял какого-то формального поста, но он стал духовным отцом восставших и чуть ли не их патриархом. Его проповеди собирали тысячи сторонников на городских площадях. Основным мотивом в его риторике стала идея, что власть императора, поддержавшая церковь, погрязшую в грехах, являлась антихристианской.

Война в Тюрингии

От речей Мюнцера все больше подпитывалась крестьянская война в Германии. Участники восстания, однако, не были воинами по профессии и чаще всего были плохо вооружены. Это могло вызвать проблемы в будущем. Тем не менее Мюнцер собрал 8-тысячное войско, с которым он отправился на юг, во Франконию, где его ждали новые сторонники.

Германские князья за год также подготовились к войне с крестьянами. Они собрали подготовленную и профессиональную армию, которая весной 1525 года отправилась на перехват Мюнцера, чтобы не дать ему соединиться со сторонниками в южных провинциях. 15 мая войска встретились. Имперские парламентеры, чтобы избежать кровопролития, предложили восставшим выдать Мюнцера. Последовал ожидаемый отказ, после чего поля в окрестностях города Франкенхаузена были залиты кровью 6 тысяч погибших крестьян: они были плохо вооружены и не обучены бою. Из-за этого восставшие становились легкой добычей для кавалерии и латников.

Еще больше крестьян было казнено позже во время облав по всей Тюрингии. Пока шла битва, Мюнцеру удалось бежать, однако он недолго находился на свободе. Его выследили и заковали в цепи. 27 мая 1525 года проповедник был казнен на площади Мюльхаузена, который до этого был центром восстания.

Количество жертв

Всего за два года восстания в разных регионах Священной Римской империи в противостоянии с властью участвовало около 300 тысяч крестьян, не считая небольших отрядов рыцарей, которые переходили на сторону сельчан. Приблизительно каждый третий восставший погиб в бою или был казнен во время реакционных действий государства. Эти цифры говорят о том, что крестьянская война в Германии 1524-1525 гг. была самым крупномасштабным выступлением населения против своего режима в истории Европы вплоть до Великой французской революции.

Последствия

Несмотря на то что выступления были подавлены, а лидеры казнены или изгнаны из страны, последствия еще несколько десятилетий отдавались эхом по империи. Во-первых, это была первая серьезная попытка протестантов отстоять свои интересы и взгляды. Даже после того как крестьяне были разогнаны, лютеранство осталось популярным учением как среди бюргеров, так и среди бедняков. В дальнейшем знамя протестантов перешло к мелким князьям и рыцарям, которые противостояли императору-католику на протяжении следующих десятилетий.

Через 30 лет после крестьянской войны был заключен Аугсбургский религиозный мир, который несколько облегчил положение лютеран. Уже в XVII веке случилась крупномасштабная Тридцатилетняя война, в нее были втянуты почти все европейские страны. После ее завершения протестанты окончательно закрепили за собой право исповедовать свою религию в империи. Крестьянская война в Германии произошла в 1524–1525 гг., когда появившиеся лютеране еще были слишком слабы для того, чтобы одержать победу над центральной властью.

homsk.com

Крестьянская война в Германии — WiKi

Крестьянская война в Германии (за рубежом нередко называется просто «Крестьянская война», нем. der Deutsche Bauernkrieg) — народное восстание в Центральной Европе, прежде всего, на территории Священной Римской империи в 1524—1526 годах.

Как и предшествовавшие ей Движение башмака и Гуситские войны, она состояла из массовых волнений экономического и религиозного характера, движущую силу которых составляли крестьяне, горожане и дворяне. Общей программы у этих выступлений не было, однако различные группы восставших провозглашали собственные программы наподобие «Двенадцати статей», в которых милленаристские религиозные чаяния (Второго пришествия Христа и конца прошлой истории ожидали с 1492 года, — 7000 лет от «сотворения мира») сочетались с уравнительными утопически-коммунистическими требованиями.

Крестьянская война в Германии была крупнейшим народным восстанием в Европе до Великой французской революции. Конфликт, происходивший в основном в южных, западных и центральных областях современной Германии, также затронул соседние Эльзас, Австрию и Швейцарию, достиг пика весной-летом 1525 года, когда в событиях участвовало около 300 000 крестьян-повстанцев. По современным оценкам, количество погибших составило около 100 000 человек.

Эти события находятся в центре внимания таких исторических произведений авторов левых взглядов, как «История крестьянской войны в Германии» Вильгельма Циммермана и «Крестьянская война в Германии» Фридриха Энгельса.

Усиление поборов с крестьян, расширение «господских» прав над сельским населением, неблагоприятные изменения в общих социальных условиях крестьянского быта, совершившиеся в конце XV и начале XVI века, брожение умов, вызванное Реформацией, — таковы были главные причины Крестьянской войны. Требования крестьян ярко выступают в разных программах, появлявшихся в то время в большом количестве — особенно в так называемых «двенадцати статьях» и в гейльброннском проекте. «Двенадцать статей», вышедшие в свет в 1525 году под заглавием «Основательные и истинные главные статьи, в которых считают себя обиженными все поселяне и сельские работники духовных и мирских начальств», были как бы крестьянским манифестом, объединявшим требования громадного большинства. Требования эти были умеренны и справедливы и основывались единственно на святом Писании. Совсем не касаясь вопросов общественного устройства, авторы просили только свободы евангелической проповеди, отмены крепостничества, устранения наиболее обременительных феодальных повинностей и уничтожения привилегий, угнетающих массу народа. Гейльброннский проект был составлен комиссией из депутатов от инсургентов, под сильным влиянием Венделя Гиплера и Фридриха Вейнганда. Главная мысль этого проекта — освобождение крестьян из-под власти дворян, с вознаграждением последних из церковных имуществ, и реформа судов, на основании выборного и общесословного начала. Сообразно с этими основными требованиями и все крестьянское движение разбивается на три главных местных движения:

Помимо этих районов, движение охватило часть Швабии, где его возглавил рыцарь Флориан Гайер, организовавший на собственные средства хорошо вооруженный и боеспособный «Чёрный отряд».

Три программы крестьянской войны:

  • 1) Статейное письмо — революционная идея перехода власти к простому народу.
  • 2) «12 статей» — мирные намерения крестьян, смягчение феодального гнета.
  • 3) Гейльброннская программа — программа, выгодная рыцарству.

В первой половине 1524 года уже появлялись первые искорки восстания. Крестьяне были недовольны большим количеством податей, взимаемых дворянством и церковью, количество и величина которых только росли. Так Циммерман приводит в пример аббата Кемптена, который в 1523 году увеличил налоги в общей сложности в 20 раз, а также заставлял платить десятину даже те дворы, которые освобождались старинными грамотами от неё. В то же время активно действовали проповедники реформаторского толка, которые призывали народ к возвращению к раннехристианским традициям и к отказу от уплаты непосильных налогов. Центральную роль в пропаганде подобных идей исполняли перекрещенцы или анабаптисты, которые отвергали крещение детей и крестили только взрослых, уже знакомых с религией.

Одно из первых открытых выступлений произошло 26 мая 1524 года в городе Форхейме. Община города принудила бургомистра и солдат дать клятву действовать с ними заодно. Из Форхеймских окрестностей пришло 500 человек вооруженных крестьян. Вместе они приняли устав, предполагавший сделать рыбу, дичь, дрова и птицу общим достоянием, вместо десятого дня работать на господ тридцатый, а на духовенство ни одного. В области соседнего Нюрнберга крестьяне также восстали, на сходах звучали призывы свергнуть антихристово иго и освободиться от гнета господ. Движение было разогнано маркграфом Казимиром Аспахским, крестьяне разбежались при виде кавалерии и пушек, однако это было лишь начало.

Летом 1524 крестьяне Штюлингена и окрестных деревень восстали против своих господ и отказались нести барщину, платить подушную, соблюдать вассальные обязанности и уважать дворянские права. Повел их за собой Ганс Мюллер, бывший опытным солдатом и талантливым руководителем. В Вальдсгуте крестьяне объединяются с горожанами, которые уже были настроены достаточно «реформационно» в связи с деятельностью проповедника Бальтазара Губмайера, и образуют так называемое Евангельское братство, которое отказывалось повиноваться и платить налоги кому-либо, кроме императора. Когда вести о волнениях доходят до князей Швабского союза, они пытаются успокоить их ласковыми речами, что, однако, им не удается. Для рассмотрения крестьянских требований была назначена комиссия в Радольфцелле, на которой заседали представители Швабского союза совместно с австрийскими князьями, известными своей строгостью нравов. Комиссия была проигнорирована крестьянами, а восстание продолжило набирать обороты, в том числе и не без помощи Томаса Мюнцера и его учеников, которые к осени 1524 прибывают в Швабию.

В конце 1524 сторонниками Мюнцера создается «Статейное письмо», согласно которому все люди должны объединиться в христианское братство и бороться против гнета со стороны духовных и светских властей. Сами же угнетатели объявлялись в «светском отучении» до тех пор, пока они не откажутся от своих эксплуататорских настроений. В «Статейном письме» прослеживается определенная степень радикальности, поскольку присутствует идея об обществе социально равных людей. Письмо нельзя считать программой для всех принимавших участие в войне крестьян, поскольку в разных очагах восстания были свои лидеры.

К началу нового 1525 года восстание доходит до Альгоя. Крестьяне фактически находились в состоянии крепостной зависимости по отношению к Кемптенскому аббату, поэтому сам аббат, испугавшись возможных последствий, организовал комиссию из честных людей, на которой крестьяне могли представлять свои жалобы. Тем не менее, это была лишь незначительная уступка и она не была эффективна: на жалобы со стороны крестьян на аббата-князя Швабскому союзу им отвечали лишь обещаниями, при этом параллельно вооружаясь. Крестьяне, понимая это, консолидировались в так называемое «Христианское общество», куда кроме кемптенских вошли крестьяне и бедняки из соседних районов Альгоя. В Меммингене состоялся сейм из выборных и представителей альгойских крестьян, где был принят устав Общества, называемый также «Двенадцатью статьями», а также военно-наступательный союз нескольких отрядов альгойских крестьян. Устав можно охарактеризовать как умеренный, поскольку согласно нему все честное крестьянство обязалось нести повинности, если они не будут чрезмерными, и не восставать против власти. Крестьяне лишь требовали права назначения и смещения священника для каждой общины, а также отмены законов на запрет ловли птицы, дичи и рыбы, а также отмены посмертного побора. Такими, весьма умеренными по сравнению с положениями «Статейного письма», мерами представители «Христианского общества» пытались добиться соглашения со Швабским союзом. Однако соглашения достигнуть так и не удалось. На словах задабривая и соглашаясь рассмотреть требования крестьян, на деле князья лишь оттягивали время для сбора сил Союза. В конце марта — начале апреля командир войск Союза — Трухзес фон Вальдбург, вероломно начинает военные действия против тех самых умеренно настроенных крестьян, которые пытались заключить мирное соглашение. Справедливости ради следует отметить, что далеко не все крестьяне были так мирно настроены, и что в это же время по всей Швабии, и даже выходя за её пределы, крестьяне грабили и сжигали поместья феодалов, с чем Швабский союз мириться не хотел. В течение апреля 1525 года силы крестьян в Верхней Швабии были сломлены. Кроме очевидной слабой военной подготовки и недостатка припасов, в качестве причины поражения крестьян в войне, как в Швабии, так и в целом в Германии, можно назвать различные взгляды на трактовку христианства у разных лидеров крестьянского движения. Трухзес пользовался этим и вносил смуту в ряды крестьян, пользуясь их слабостями, в результате чего некоторые отряды сдавались без боя.

К весне 1525 года Франкония уже была охвачена пламенем войны. Главные предводители крестьянства Франконии — рыцарь Флориан Гайер со своим «Черным отрядом», а также Яков Рорбах были активными последователями программы, предложенной Мюнцером в «Статейном письме». По всей Франконии они разрушали замки и монастыри, показывая непоколебимую верность принципам. Однако и здесь нашлось место для несходства в интересах. Начальник полевой канцелярии крестьян Вендель Гиплер вероятно вполне искренне хотел мира и справедливости в своей стране, однако был дворянином по происхождению и учитывал интересы и своего сословия. Видя, что в крестьянском движении не хватает талантливых полководцев, он решает позвать своего друга — рыцаря Гёца фон Берлихингена, представив его как опытного полководца, хотя он таковым не являлся. Так или иначе, после долгих уговоров крестьяне все же принимают его в качестве главнокомандующего. Яков Рорбах и Флориан Гейер были при этом отстранены от руководства так называемым «Светлым отрядом». Вместе с тем, вскоре после этого, принимаются поправки в «12 статей», предусматривавшие отложить требования крестьян до проведения некой имперской реформы. Поправки были встречены неохотно, в связи с чем Гиплер и его сторонники представляют свой проект, называемый также «Гейльброннской программой», больше выражавший интересы бюргерства и рыцарства, чем крестьян. Согласно ей, светские владения церковных деятелей должны быть секуляризированы для выплаты убытков светским владетелям; все власти должны быть подчинены центру, то есть императору; суд строился на принципе сословного представительства. Крестьяне по данной программе могли откупиться от повинностей путём единовременной уплаты повинности в двадцатикратном размере. Трухзес во главе войск Швабского союза прибыл во Франконию в момент, когда Гиплер и его сторонники готовились созвать съезд крестьянских представителей для обсуждения проекта «Гейльброннской программы». Руководящие слои бюргерства франконских городов открыто встали на путь предательства. Магистраты Вюрцбурга и других городов Франконии открывали ворота войскам Трухзеса. Крестьянские силы во Франконии были, таким образом, разгромлены по тем же причинам, что и в Верхней Швабии,— из-за собственной неспособности организоваться для отпора врагу и из-за предательства бюргерства.

В то же время Мюнцер, находившийся в Тюрингии, предпринял решительную попытку переломить ход войны. Находясь в Мюльхаузене с 1525 года, он делает этот город центром крестьянского движения в Тюрингии и Саксонии. Восставшие действовали во многих пунктах этих земель, вооружённые отряды занимали города, замки, господские имения и монастыри. Господскую землю и добро крестьяне, по указанию Мюнцера, делили между собой. Крестьяне питали к Мюнцеру большое доверие и советовались с ним по всем вопросам борьбы с феодалами и по своим хозяйственным делам.

ru-wiki.org

Крестьянская война в Германии - это... Что такое Крестьянская война в Германии?

Дата Место Итог Стороны
Крестьянская война 1524-26 гг в Германии
Движение башмака

лето 1524 года – 1526 года

Южная Германия

Поражение крестьян.

Крестьянская война в Германии (за рубежом нередко называется просто «Крестьянская война», нем. der Deutsche Bauernkrieg) — народное восстание в центральной Европе, прежде всего, на территории Священной Римской империи в 1524—1526 годах.

Как и предшествовавшие ей Движение башмака и Гуситские войны, она состояла из массовых волнений экономического и религиозного характера, движущую силу которых составляли крестьяне, горожане и дворяне.

Общей программы у этих выступлений не было.

Конфликт, происходивший в основном в южных, западных и центральных областях современной Германии, также затронул соседние Австрию и Швейцарию, достиг апогея весной-летом 1525 года, когда в событиях участвовало около 300 000 крестьян-повстанцев. По современным оценкам, количество погибших составило около 100 000 человек.

Причины восстания

Усиление поборов с крестьян, расширение «господских» прав над сельским населением, неблагоприятные изменения в общих социальных условиях крестьянского быта, совершившиеся в конце XV и начале XVI века, брожение умов, вызванное Реформацией, — таковы были главные причины Крестьянской войны. Требования крестьян ярко выступают в разных программах, появлявшихся в то время в большом количестве — особенно в так называемых «двенадцати статьях» и в гейльброннском проекте. «Двенадцать статей», вышедшие в свет в 1524 году под заглавием «Основательные и истинные главные статьи, в которых считают себя обиженными все поселяне и сельские работники духовных и мирских начальств», были как бы крестьянским манифестом, объединявшим требования громадного большинства. Требования эти были умеренны и справедливы и основывались единственно на святом Писании. Совсем не касаясь вопросов общественного устройства, авторы просили только свободы евангелической проповеди, отмены крепостничества, устранения наиболее обременительных феодальных повинностей и уничтожения привилегий, угнетающих массу народа. Гейльброннский проект был составлен комиссией из депутатов от инсургентов, под сильным влиянием Венделя Гиплера и Фридриха Вейнганда. Главная мысль этого проекта — освобождение крестьян из-под власти дворян, с вознаграждением последних из церковных имуществ, и реформа судов, на основании выборного и общесословного начала. Сообразно с этими основными требованиями и все крестьянское движение разбивается на три главных местных движения:

  • на юго-западе Германии, откуда вышла программа «двенадцати статей», вождем восстания был Ганс Мюллер из Бульгенбаха;
  • второй район, где наиболее распространенной являлась гейльброннская программа, охватывал Франконию от Ротенбурга и Бенсгейма до Вюрцбурга и Таубера: здесь восстанием руководили Метцлер и рыцарь Гец фон Берлихинген;
  • далее к северу, до Тюрингии и Саксонии, в Крестьянском восстании важнейшую роль играли анабаптистские стремления, а главным деятелем являлся Томас Мюнцер.

Три программы крестьянской войны

  • 1) Статейное письмо — революционная идея перехода власти к простому народу.
  • 2) 12 статей — мирные намерения крестьян, смягчение феодального гнета.
  • 3) Гейльбронская программа — программа, выгодная рыцарству.

Ход войны

Летом 1524 года восстания начались на верхнем Рейне; затем они в 1525 году охватили собою всю Германию, за исключением северной ее части, причем образ действий крестьян делался все более и более решительным вследствие встреченного ими сопротивления и усиления анабаптистской проповеди. Наконец, начался настоящий террор, имевший целью заставить дворян исполнить требования восставших, а остававшиеся пока в покое деревни — примкнуть к общему движению. Грабежи и насилия оттолкнули от крестьян многих из числа сочувствовавших движению. Полная разрозненность восставших крестьян, крайне плохое вооружение, непривычка к дисциплине и организации, а также и недостаток в опытных и искусных вождях — все это препятствовало их успеху, в особенности после того, как евангелические и католические государи соединились для подавления мятежа. Курфюрст саксонский Иоганн Твердый в союзе с Филиппом Гессенским, саксонскими герцогами Георгом и Генрихом, графом Альбрехтом Мансфельдским и другими князьями нанес при Франкенгаузене решительное поражение крестьянам. Мюнцер был взят в плен и казнен. Та же участь постигла и предводителей других крестьянских банд в центральной Германии, разбитых и рассеянных союзными князьями. Истреблением поселян при Цаберне и Шейвейлере закончилось Крестьянское движение в Эльзасе. В Вюртемберге и Франконии главнокомандующий армии швабского союза, Трухзес фон Вальдбург, вместе с курфюрстом пфальцским, после нескольких сражений (при Бедлингене, Неккаргартахе, Кенигсгофене и Ингольштадте) полностью подавил восстание. Усмирение крестьян везде было проведено весьма жестоко. Несколько дольше держались крестьяне в южной Швабии, архиепископстве Зальцбургском и Тироле: правителям двух последних земель пришлось даже пойти на некоторые уступки.

Итоги

В целом, Крестьянская война ухудшила положение крестьян, так как озлобленное дворянство с особым усердием стало налагать на крестьян поборы и повинности[источник не указан 868 дней]. Опустошение целых областей, увеличившееся распадение частей нации, ослабление реформационных стремлений, подавление политической жизни, взаимное недоверие народа и правительства — таковы были печальные результаты неудавшегося движения[источник не указан 868 дней].

Действующие лица

dic.academic.ru

Крестьянская война (Германия) Википедия

Крестьянская война в Германии (за рубежом нередко называется просто «Крестьянская война», нем. der Deutsche Bauernkrieg) — народное восстание в Центральной Европе, прежде всего, на территории Священной Римской империи в 1524—1526 годах.

Как и предшествовавшие ей Движение башмака и Гуситские войны, она состояла из массовых волнений экономического и религиозного характера, движущую силу которых составляли крестьяне, горожане и дворяне. Общей программы у этих выступлений не было, однако различные группы восставших провозглашали собственные программы наподобие «Двенадцати статей», в которых милленаристские религиозные чаяния (Второго пришествия Христа и конца прошлой истории ожидали с 1492 года, — 7000 лет от «сотворения мира») сочетались с уравнительными утопически-коммунистическими требованиями.

Крестьянская война в Германии была крупнейшим народным восстанием в Европе до Великой французской революции. Конфликт, происходивший в основном в южных, западных и центральных областях современной Германии, также затронул соседние Эльзас, Австрию и Швейцарию, достиг пика весной-летом 1525 года, когда в событиях участвовало около 300 000 крестьян-повстанцев. По современным оценкам, количество погибших составило около 100 000 человек.

Эти события находятся в центре внимания таких исторических произведений авторов левых взглядов, как «История крестьянской войны в Германии» Вильгельма Циммермана и «Крестьянская война в Германии» Фридриха Энгельса.

Причины восстания

Усиление поборов с крестьян, расширение «господских» прав над сельским населением, неблагоприятные изменения в общих социальных условиях крестьянского быта, совершившиеся в конце XV и начале XVI века, брожение умов, вызванное Реформацией, — таковы были главные причины Крестьянской войны. Требования крестьян ярко выступают в разных программах, появлявшихся в то время в большом количестве — особенно в так называемых «двенадцати статьях» и в гейльброннском проекте. «Двенадцать статей», вышедшие в свет в 1525 году под заглавием «Основательные и истинные главные статьи, в которых считают себя обиженными все поселяне и сельские работники духовных и мирских начальств», были как бы крестьянским манифестом, объединявшим требования громадного большинства. Требования эти были умеренны и справедливы и основывались единственно на святом Писании. Совсем не касаясь вопросов общественного устройства, авторы просили только свободы евангелической проповеди, отмены крепостничества, устранения наиболее обременительных феодальных повинностей и уничтожения привилегий, угнетающих массу народа. Гейльброннский проект был составлен комиссией из депутатов от инсургентов, под сильным влиянием Венделя Гиплера и Фридриха Вейнганда. Главная мысль этого проекта — освобождение крестьян из-под власти дворян, с вознаграждением последних из церковных имуществ, и реформа судов, на основании выборного и общесословного начала. Сообразно с этими основными требованиями и все крестьянское движение разбивается на три главных местных движения:

Помимо этих районов, движение охватило часть Швабии, где его возглавил рыцарь Флориан Гайер, организовавший на собственные средства хорошо вооруженный и боеспособный «Чёрный отряд».

Три программы крестьянской войны:

Ход войны

В первой половине 1524 года уже появлялись первые искорки восстания. Крестьяне были недовольны большим количеством податей, взимаемых дворянством и церковью, количество и величина которых только росли. Так Циммерман приводит в пример аббата Кемптена, который в 1523 году увеличил налоги в общей сложности в 20 раз, а также заставлял платить десятину даже те дворы, которые освобождались старинными грамотами от неё. В то же время активно действовали проповедники реформаторского толка, которые призывали народ к возвращению к раннехристианским традициям и к отказу от уплаты непосильных налогов. Центральную роль в пропаганде подобных идей исполняли перекрещенцы или анабаптисты, которые отвергали крещение детей и крестили только взрослых, уже знакомых с религией.

Одно из первых открытых выступлений произошло 26 мая 1524 года в городе Форхейме. Община города принудила бургомистра и солдат дать клятву действовать с ними заодно. Из Форхеймских окрестностей пришло 500 человек вооруженных крестьян. Вместе они приняли устав, предполагавший сделать рыбу, дичь, дрова и птицу общим достоянием, вместо десятого дня работать на господ тридцатый, а на духовенство ни одного. В области соседнего Нюрнберга крестьяне также восстали, на сходах звучали призывы свергнуть антихристово иго и освободиться от гнета господ. Движение было разогнано маркграфом Казимиром Аспахским, крестьяне разбежались при виде кавалерии и пушек, однако это было лишь начало.

Летом 1524 крестьяне Штюлингена и окрестных деревень восстали против своих господ и отказались нести барщину, платить подушную, соблюдать вассальные обязанности и уважать дворянские права. Повел их за собой Ганс Мюллер, бывший опытным солдатом и талантливым руководителем. В Вальдсгуте крестьяне объединяются с горожанами, которые уже были настроены достаточно «реформационно» в связи с деятельностью проповедника Бальтазара Губмайера, и образуют так называемое Евангельское братство, которое отказывалось повиноваться и платить налоги кому-либо, кроме императора. Когда вести о волнениях доходят до князей Швабского союза, они пытаются успокоить их ласковыми речами, что, однако, им не удается. Для рассмотрения крестьянских требований была назначена комиссия в Радольфцелле, на которой заседали представители Швабского союза совместно с австрийскими князьями, известными своей строгостью нравов. Комиссия была проигнорирована крестьянами, а восстание продолжило набирать обороты, в том числе и не без помощи Томаса Мюнцера и его учеников, которые к осени 1524 прибывают в Швабию.

В конце 1524 сторонниками Мюнцера создается «Статейное письмо», согласно которому все люди должны объединиться в христианское братство и бороться против гнета со стороны духовных и светских властей. Сами же угнетатели объявлялись в «светском отучении» до тех пор, пока они не откажутся от своих эксплуататорских настроений. В «Статейном письме» прослеживается определенная степень радикальности, поскольку присутствует идея об обществе социально равных людей. Письмо нельзя считать программой для всех принимавших участие в войне крестьян, поскольку в разных очагах восстания были свои лидеры.

К началу нового 1525 года восстание доходит до Альгоя. Крестьяне фактически находились в состоянии крепостной зависимости по отношению к Кемптенскому аббату, поэтому сам аббат, испугавшись возможных последствий, организовал комиссию из честных людей, на которой крестьяне могли представлять свои жалобы. Тем не менее, это была лишь незначительная уступка и она не была эффективна: на жалобы со стороны крестьян на аббата-князя Швабскому союзу им отвечали лишь обещаниями, при этом параллельно вооружаясь. Крестьяне, понимая это, консолидировались в так называемое «Христианское общество», куда кроме кемптенских вошли крестьяне и бедняки из соседних районов Альгоя. В Меммингене состоялся сейм из выборных и представителей альгойских крестьян, где был принят устав Общества, называемый также «Двенадцатью статьями», а также военно-наступательный союз нескольких отрядов альгойских крестьян. Устав можно охарактеризовать как умеренный, поскольку согласно нему все честное крестьянство обязалось нести повинности, если они не будут чрезмерными, и не восставать против власти. Крестьяне лишь требовали права назначения и смещения священника для каждой общины, а также отмены законов на запрет ловли птицы, дичи и рыбы, а также отмены посмертного побора. Такими, весьма умеренными по сравнению с положениями «Статейного письма», мерами представители «Христианского общества» пытались добиться соглашения со Швабским союзом. Однако соглашения достигнуть так и не удалось. На словах задабривая и соглашаясь рассмотреть требования крестьян, на деле князья лишь оттягивали время для сбора сил Союза. В конце марта — начале апреля командир войск Союза — Трухзес фон Вальдбург, вероломно начинает военные действия против тех самых умеренно настроенных крестьян, которые пытались заключить мирное соглашение. Справедливости ради следует отметить, что далеко не все крестьяне были так мирно настроены, и что в это же время по всей Швабии, и даже выходя за её пределы, крестьяне грабили и сжигали поместья феодалов, с чем Швабский союз мириться не хотел. В течение апреля 1525 года силы крестьян в Верхней Швабии были сломлены. Кроме очевидной слабой военной подготовки и недостатка припасов, в качестве причины поражения крестьян в войне, как в Швабии, так и в целом в Германии, можно назвать различные взгляды на трактовку христианства у разных лидеров крестьянского движения. Трухзес пользовался этим и вносил смуту в ряды крестьян, пользуясь их слабостями, в результате чего некоторые отряды сдавались без боя.

К весне 1525 года Франкония уже была охвачена пламенем войны. Главные предводители крестьянства Франконии — рыцарь Флориан Гайер со своим «Черным отрядом», а также Яков Рорбах были активными последователями программы, предложенной Мюнцером в «Статейном письме». По всей Франконии они разрушали замки и монастыри, показывая непоколебимую верность принципам. Однако и здесь нашлось место для несходства в интересах. Начальник полевой канцелярии крестьян Вендель Гиплер вероятно вполне искренне хотел мира и справедливости в своей стране, однако был дворянином по происхождению и учитывал интересы и своего сословия. Видя, что в крестьянском движении не хватает талантливых полководцев, он решает позвать своего друга — рыцаря Гёца фон Берлихингена, представив его как опытного полководца, хотя он таковым не являлся. Так или иначе, после долгих уговоров крестьяне все же принимают его в качестве главнокомандующего. Яков Рорбах и Флориан Гейер были при этом отстранены от руководства так называемым «Светлым отрядом». Вместе с тем, вскоре после этого, принимаются поправки в «12 статей», предусматривавшие отложить требования крестьян до проведения некой имперской реформы. Поправки были встречены неохотно, в связи с чем Гиплер и его сторонники представляют свой проект, называемый также «Гейльброннской программой», больше выражавший интересы бюргерства и рыцарства, чем крестьян. Согласно ей, светские владения церковных деятелей должны быть секуляризированы для выплаты убытков светским владетелям; все власти должны быть подчинены центру, то есть императору; суд строился на принципе сословного представительства. Крестьяне по данной программе могли откупиться от повинностей путём единовременной уплаты повинности в двадцатикратном размере. Трухзес во главе войск Швабского союза прибыл во Франконию в момент, когда Гиплер и его сторонники готовились созвать съезд крестьянских представителей для обсуждения проекта «Гейльброннской программы». Руководящие слои бюргерства франконских городов открыто встали на путь предательства. Магистраты Вюрцбурга и других городов Франконии открывали ворота войскам Трухзеса. Крестьянские силы во Франконии были, таким образом, разгромлены по тем же причинам, что и в Верхней Швабии,— из-за собственной неспособности организоваться для отпора врагу и из-за предательства бюргерства.

В то же время Мюнцер, находившийся в Тюрингии, предпринял решительную попытку переломить ход войны. Находясь в Мюльхаузене с 1525 года, он делает этот город центром крестьянского движения в Тюрингии и Саксонии. Восставшие действовали во многих пунктах этих земель, вооружённые отряды занимали города, замки, господские имения и монастыри. Господскую землю и добро крестьяне, по указанию Мюнцера, делили между собой. Крестьяне питали к Мюнцеру большое доверие и советовались с ним по всем вопросам борьбы с феодалами и по своим хозяйственным делам.

Действующие лица

Литература

Научная

  • Всемирная история. Энциклопедия. — Том 4. — М.: Соцэкгиз, 1958. [1]
  • Смирин М. М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая Крестьянская война. — М. — Л.: Издательство Академии наук СССР, 1947. — 532 с.
  • Крестьянская война 1524—1525 гг. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Циммерман В. История крестьянской войны в Германии. По летописям и рассказам очевидцев. — Тома 1, 2. — М.: Соцэкгиз, 1937. — 390+434 c.
  • Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии / Институт Маркса—Энгельса—Ленина—Сталина при ЦК ВКП(б). — М.: Государственное издательство политической литературы, 1952. — XII, 184 с.; карт.

Художественная

  • Ал. Алтаев Под знаменем «Башмака». — М.: Детская лит-ра, 1970. — 3-е изд. — 208 с.: ил.
  • Швейхель Роберт. За свободу / Пер. с нем. Я. И. Рецкера. — М.: Худож. лит-ра, 1961. — 548 с.: ил. — Серия «Библиотека исторического романа».

wikiredia.ru


Смотрите также